其实很多日本的底层人是很惨的，原来的日本人连姓都没有，后来是思想慢慢解放之后，才取了姓，很多姓都是自己给自己取的，而且他们喜欢自然，所以叫什么松下，小泉，山上，竹nei，我记得以前有人污蔑日本人是因为野He才取的这些名，我看是不对的，纯属胡说八道，他们是因为喜欢自然才这样叫的。因为日本人骨子里是悲的，所以他们放*形骸，有时候在风月场He，跟小姐打情骂俏，或者去酒吧，一醉方休。我觉得最能体现这个特点的时代，就是江户。

那时经济发达，人们保暖思*yu，开始在戏院，和游廊，戏耍玩乐。很多人从千金在身，到一名不文，就是yi_ye发生的。所以那时的歌舞戏，才有这么多题材呀。所以就像西方人说的一句话，“尽是过火，尽是癫狂”，我觉得就是这样。

日本人因为悲从中来，所以有时候才特别放纵，比如喝酒的时候，他们连辈分，大小都不分，在一起耍乐。其实明白了这个道理，就明白了为什么日本人有时候会像变一个人，因为压抑呀。要是不发泄出来，实在没法派遣心中的苦闷，所以有时候我们看到日本人是彬彬有礼，有时候又是手舞足蹈，有时候是低Tnei敛，有时候是外向霸气。

其实其中哪一个侧面，都没法完整的刻画出日本人，只有放在了一起，才描画了出日本人是啥样。

反正日本人的悲，和日本人的x是相对的，一个是因为另一个才发生的。没有另一个就无法导出对面的一个。日本人的x和悲，都是有历史文化决定的，两个又互为因果，纠缠在一起，所以我想我今天分析了一下其中的含义，也许这样我们就可以从不同的角度体会什么是日本人了，谢谢阅读

我觉得现在动不动就搞出一个国学大师，完全是自己一厢情愿的是，季羡林是个很有学问的学者，但是他不是国学大师，我是这么理解，至少从我对国学的喜欢，我觉得牟宗三，熊十力，冯友兰这些应该是国学大师，好像这三个人只有冯友兰留在了大陆，但是不知道为什么没什么声音，连生和死都不知道，可能是我年纪比较轻，没经历他的光辉岁月，如果说到国学大师，冯友兰显然比季羡林更有资格，因为我觉得国学大师，应该从他的作品看，季羡林的书，只看过一本，而且我也没听说季羡林有什么国学的书，有一些是比较粗浅的，不是国学大部头。

冯友兰却出了三卷中国哲学史，名字有点记不住了。其实我对中国国学的了解，很多是出自那本书，

我从大学开始就开始看老子，孔子，庄子，荀子等，国学对我的影响很shen，但是不是说，一个人对国学有点了解就是国学大师，这个概念要分清，我觉得大陆出于对自己文化的自省，把季羡林捧成国学大师，季是一位大学者，这我是承认，但是他不是国学大师，现今的中国已经没有国学大师，

我唯一承认的国学大师，就是冯友兰，牟宗三，钱穆，或者胡适，但是这些人都去了其他地方，

冯友兰的国学造诣是舍他其谁的，我看过他的中国哲学史，里面对即使是一些比较冷门的哲学思想也有涉猎。

作者：@xiemulin007

其实吧思辨是文化，轻松也是文化，我在看新井一二三和茂美吕耶的书的时候，_gan觉到了他们那种文艺的_gan觉，他们都曾经在两岸三地呆过，所以中文很好，而且我发现，他们用中文写出的日本，是中国人没法写出的，但是可能因为他们都是nv人，所以他们往往比较婉约，写不出shen刻的东西。但是这种清新的东西，一样给人带来隽永的_gan觉。

日本人似乎不太注意哲学，我们也没听过日本有名的哲学家，但是您说的那两本书，我拿其中一个说明，《菊与刀》的作者，他不会日语，也没去过日本，所以我只能说他写的东西是仓促写成的，我看了一些，英文版，印象不shen。

所谓菊是皇家的象征，刀是武士道的象征，但是不是说，他写的东西就完全的涵盖了日本。

很多日本人都不喜欢这本书，因为他们觉得日本_geng本不是那样。

所以日本人有日本人的美，比如物哀，和那种亲近自然的Xiong怀。当然我觉得日本人之所以在别人看来 有些疯狂，他们时则静若处子，时则老鹰捕食。我觉得这是他们的民族的环境造成的，因为日本的国土天灾很多，所以日本人也养成了居安思危的习惯。他们为了生存，就不得不不顾一切的拼命。这是几千年养成的习惯。

所以日本武士的狠劲也是很吓人的，连自杀都不怕的人，我不知道什么能吓退他们。所以日本是独特的。我非常怀疑一个没去过日本的人，能了解日本多少。

本章未完...

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