阿曼的情况，我们稍后再说，现在让我们回到什叶派的话题来。由于什叶派在政治上，一直处于被压制状态，所以它的扩散范围并不广。除了中东地区以外，其他地区的什叶派穆斯林比例基本都可忽略不计。当然，也正是由于什叶派不被政治家所待见，信徒们在历史上形成了一个“他欺也”原则，意思就是说即使你和你的家族心底里信奉的是什叶派（标准就是只认可“阿里”和他后人的正统继承权），也可以对外界隐瞒身份，避免受到迫害。在这种情况下，如果有一天伊朗能够成功的，把宗教革命输出到阿拉伯世界，相信什叶派穆斯林的数量，还会有上升的空间。但这个空间，目前来看还不至于改变什叶派相对逊尼派的弱势地位。

好了，什叶派要想从逊尼派手中赢得多数派地位，相信还有很长的路要走。目前关心阿拉伯诸国中什叶派的比例，对地缘政治的影响会更现实。当伊拉克成为什叶派复兴之地后，两伊的什叶派政治家们，很自然的就把目光投向叙利亚了。不过相比伊拉克高达60%的什叶派比例，叙利亚什叶派的比例要低的多，各种派系加起了也就约20%。试图凭借这样低的比例，来进行一场由什叶派主导的宗教革命是不现实的，但这并不意味着，什叶派出身的政治家，没有可能夺得叙利亚的最高权力。我们昨天也说了，如果考虑到外部支持者的力量，少数派也有机会被刻意扶植上位。

伊朗试图在叙利亚寻找什叶派盟友，当然不是简单的出于“少数派”原则了。不过相比于它的竞争者“土耳其”来说，伊朗本身并没有地缘优势（对叙利亚直接施加地缘影响）。简单的看地图，我们就能发现，伊朗和叙利亚两国并不接壤，而是在中间隔着伊拉克。尽管看上去不是很远，但要想象土耳其对伊拉克那样，通过越境打击库尔德武装、协T水资源分配等手段，影响伊拉克的政治决策，就没什么机会了（同样的事情，有必要的话，土耳其人也可以对叙利亚做）

尽管从地缘关系上来看，伊朗很难对叙利亚施加过多的影响，但对于伊朗的政治家来说，却自认为有机会，和叙利亚的最高权力者结成联盟。这其中的原因有二：一是叙利亚一直到今天为止，还是 “强人政治”圈的一员（明天就不敢保证了，毕竟现在全世界的眼睛都盯着叙利亚）；二是叙利亚的最高领导人——阿萨德，出身于什叶派家庭。事实上现在我们所看到的叙利亚总统“阿萨德”，全名叫作“巴沙尔.阿萨德”，上台时间是在2000年。而他的前任“碰巧”也叫阿萨德，全名叫做“哈菲兹.阿萨德”，执政时间则是从1970年——2000年。

并不需要动太多脑筋，相信大家已经猜到了，两个“阿萨德”总统的出身，决不是什么巧He。这其实就是一个“子承父业”，持续时间长达41年的“强人政治”体系。相信萨达姆、卡扎菲、穆巴拉克这些中东政治强人，会很羡慕老阿萨德，能在非君主制的情况下，在死后把最高权利交给自己的儿子。不过我们所更关心的，是一个宗教少数派的家族，是如何在叙利亚长期把持最高权力的。

先写这么多，中午抽出空来，再补上下一段。

虽然一般认为，阿拉伯史几乎算得上是一部宗教扩张史，但宗教毕竟只是意识形态的一种，也不是意识认同的全部。在上世纪中叶，民族国家独立以及“主义”盛行的时候，阿拉伯社会也不可避免的，作为“第三世界”的成员卷了Jin_qu。在这种世界革命的大背景下，“宗教”这种在古典时期划分阵营的，最重要的意识形态，也变得不那么重要了。

在阿拉伯国家纷纷获得独立之后，阿拉伯社会大致分裂为了两块。一块是以沙特为代表的，保守的维护君主制的国家；另一派则是寄希望于，用符He潮流的国家制度，以及用政党制度包装起来的“民族主义”，实现阿拉伯世界复兴的国家。虽然在具体的政体上有所不同，但两者都认为，“阿拉伯”这个民族属x的认同_gan，要比宗教派系来的更为重要。特别是后者，更不愿意自己的革命事业，受到宗教观念的影响。

本章未完...

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