2016-01-19

【蒙古西征17 耶路撒冷的最后圣战】

“帝国主义”的蒙古帝国，之所以比“恐怖主义”的木剌夷教派更容易被接受，是因为它还会有政治原则，懂得以外交手段去获取利益。这也是为什么，木剌夷人的“非对称作战”方式x价比再高，也不可能助其成就一个正常国家的原因所在。我们曾经不止一次说到，任何将成吉思汗和蒙古人仅仅视为一群武夫或者屠夫的想法都是错误的，在旭烈兀西征中，这一点再次得到了验证。

先来复习一下两个板块概念。包括小亚细亚半岛、阿拉伯半岛、伊朗高原、高加索地区、亚美尼亚高原，以及新月沃地在nei的区域，属于“西亚”的范畴。在地缘政治划分中，西亚又与中东的范围有着很大的重He。简单点说，把西亚中的高加索板块拿掉，再加入埃及就是所谓的“中东”了。大汗为旭烈兀定下的远征目标，是最终扩张至尼罗河畔的埃及。从这点来说，蒙古人的野心可以说是征_fu整个中东。

不管叫西亚也好，中东也罢，这一地区一直都算是这个世界上地缘政治形势最敏_gan的区域，也是欧、亚两洲势力博弈的核心战场。当一神教在地中海文明圈普及之后，二者之间地缘博弈的外在表现，开始呈现出以宗教战争的面目呈现在世人眼前。蒙古人对宗教本身并不持固定立场，但如何利用基督徒与穆斯林之间的矛盾，却是蒙古人必须面对的课题。

事实上在大航海时代开启之后，此类问题也是欧洲殖民者所一直要面对的。通常情况下，殖民者们在战略层面，喜欢选择与力量偏弱的一方He作，以制约力量强大的一方。在完全控制南亚次大陆后，人口总数不到印度总人口1%的锡克人，因其与印度教徒、穆斯林之间的结构x矛盾，以及强悍的战力，就成为了英印军队/丨警丨察中最偏爱的族群（包裹红头巾锡克族丨警丨察，被上海人称之为“红头阿三”）。

在伊斯兰教崛起之后，整个西亚地区几乎尽为穆斯林所有，而基督徒能够保有的主要就是，包括“奇里乞亚亚美尼亚王国”在nei小亚细亚沿海低地，以及高加索的格鲁吉亚了。另外，自11世纪末开启的基督教圣战（十字军东征），也让以耶路撒冷为中心的西亚裂谷带，成为了双方反复争夺的焦点。公元1229年，由神圣罗马帝国皇帝腓特列二世所领导的第六次十字军东征，从萨拉丁所创立的阿尤布王朝手中取回了耶路撒冷，重建了“耶路撒冷王国”。以我们刚才所论证的观点来看，上述处于弱势的基督教王国，倒是很适He与蒙古人结盟。不过在现实的地缘政治博弈中，仅用两分法来判断对错是大忌。尤其在中东这种地理、族群、宗教结构异常复杂的区域，考验蒙古人地方要更多。

我们先来看看，在蒙古人准备从伊朗高原下来之前。那场已经持续了一个半世纪的圣战，进行到了哪一步。说起来，穆斯林世界和阿尤布王朝能够夺回耶路撒冷，还与蒙古人有关。因为帮助阿尤布王朝攻下圣城的不是别人，正是被蒙古人追歼了二十多年的花剌子模人。当札兰丁在西伊朗重建花剌子模的梦想被蒙古人击碎之后，花剌子模人的残部并没有就此消声灭迹，而是南下叙利亚，试图在混乱的新月沃地再次打拼出一块天地来。其实花剌子人这样想，也是有前例可循的。这些突厥人的前宗主契丹人，就是在东亚被金人灭国之后，在天山南北重建了“辽”帝国（西辽）。在西辽为蒙古所灭之后，契丹人的政治遗产也没有完全消失。残余的契丹贵族在西伊朗东北边缘的“克尔曼”地区，又建立了所谓的“后西辽”政权（起儿曼王朝）。

本章未完...

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