在君士坦丁堡的管理问题上，上述政策也得到了体现。作为东正教的j神领袖，君士坦丁堡牧首被允许继续驻守在新的“伊斯坦布尔”中。不过牧首原本最正统的驻地，也是东正教的宗教中心：圣索菲亚大教堂，则在被加建了四个礼拜塔（同时去除所有偶像痕迹）后，变成了穆斯林的清真室。另一个次一级的教堂“圣乔治教堂”，保留了下来成为牧首的驻地。很显然，在奥斯曼帝国看来，这样的安排即显示了政治上的主次关系，又能够让境nei的基督徒们安心接受统治。

尽管允许被统治民族延续自己的宗教信仰、生活方式，但并不代表土耳其人就不会在巴尔干进行民族同化政策。除了强行征召入禁卫军的“血赋”（耶尼切里）以外，以及在战略要点迁入穆斯林驻扎以外，土耳其人还延续了阿拉伯人传播宗教时所惯用柔x的政策，那就是你可以选择变成一个穆斯林。接受这一变化的好处，就是可以承担较低的税赋，以及获得更大的政治空间。鉴于穆斯林在巴尔干的统治长达400余年，可以想见的是，势必会有人受到这一条件的诱惑。在奥斯曼帝国解体之后，希腊曾经和土耳其以宗教信仰为标准进行过人**换（1923年），将50万穆斯林人口送入了土耳其境nei，这其中大部分就是伊斯兰化的希腊人。不过纯粹以人口数量来比较的话，希腊方面并没有占到便宜。因为同时有150万主要居住于小亚细亚沿海城市，在“米勒特”制度下得以保留东正教信仰的希腊人，也被交换入了希腊境nei。

不管土、希两国的人**换到底谁占便宜谁吃，有一点是可以肯定的，那就是通过这种各取所需的自我“净化”行动，希腊和土耳其两国算是解决了境nei的宗教冲突危机。然而在没有进行过类似妥协“南斯拉夫”地区，情况却变得空前的复杂。因为在这数百年的统治中，有一个敏_gan的区域成为了巴尔干穆斯林的集中地，那就是“波斯尼亚”。关于波斯尼亚的地理特点，以及它在南斯拉夫民族分布区中的地缘位置，在前面的nei容中已经解读过了。概括x的说，这是一片位于迪纳拉山脉分水岭与萨瓦河之前，以波斯尼亚河为中心的土地。

如果没有土耳其人的介入，波斯尼亚毫无疑问的只是信仰天主教的“克罗地亚人”，与信仰“东正教”的塞尔维亚人之间的问题。事实上，宗教信仰几乎是甄别你是克罗地亚人还是塞尔维亚人的唯一标准。所谓的塞尔维亚语与克罗地亚语，也被语言学家视为同一种语言“塞尔维亚-克罗地亚语”。二者的区别更多表现在书面上，前者用的是源自希腊语的“西里尔字M_”，后者则使用“拉丁字M_”进行拼读。看到这里，中国人是不是又为汉字没有“进化”为字M_文字，以及当年秦始皇所推选的“书同文”政策_gan到庆幸？

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