2016-11-14

【关键词：梵天、*婆、毗*奴，沙门思潮，笈多帝国】

婆罗门教进化的第一步，是将“神”赋予了人的x格、情_gan特征（人格化），以及形象（偶像化）。今天印度教三大主神分别为：梵天、*婆、毗*奴。其中梵天为宇宙万物的创造者；*婆是破坏之神、sheng_zhi之神；毗*奴则是保护之神。事实上在印度教体系中神是非常多的，比较耐人寻味的，是为什么上述三“神”成为了后来印度教的三大主神，这其中又有什么样的地缘背景。

首先做为世间万物的创造者，“梵天”在偶像化印度教时代占有一席之地是很自然的现象。在婆罗门教/印度都信仰中，世间万物都是“梵”的化身。未被人格化/偶像化“梵天”神之前的“梵”，也是婆罗门祭祀沟通的对象。类似的演化进程在世界各地都曾经出现过，中国也不例外。我们都知道，中国古代帝王会自称“天子”，并通过“祭天”仪式等行为，宣告自己天命所归的超然地位。这里说的“天”，本意与印度教中的“梵”是一致的，其人格化的形象“天帝”在华夏神话体系中被称“昊天上帝”。大家对这个天帝之名是不是很陌生？没关系，他在道教体系中还有一个我们非常熟悉的名字——“玉皇大帝”。

尽管在华夏神话以及道教体系中，天帝享有至高无上的地位，但并不代表他在民间信仰中就一定最受尊崇。在偶像时代，很多更接地气的“神”，往往成为了某一群体祭拜的主神。比如在生意的人（也包括某些社团）看来，“关公”的信义会更符He行业价值观；而对于东南沿海的渔民来说，海神属x的“_M祖”，会比虚幻的“天帝”更能安抚他们对海洋的恐惧_gan。更为shen层次的原因还在于，祭天或者说与“天”沟通的权力，理论上是被“天子”所垄断的。即使天被人格化为“玉皇大帝”，这个高高在上的主神也不可能兼顾到底层民众的利益。更何况中央之国是个信仰繁杂的国度，并没有一种宗教信仰能够一统天下。

本章未完...

=== 华丽的分割线 ===