2016-11-20

【关键词：拉杰普特人，塔劳里战役】

在印度历史上第二个“统一”王朝——笈多王朝崩溃后（公元6世纪中叶），印度很快又陷入了分裂和混乱状态。最终在这一混乱局面中neng颖而出的，并不是某一个具体国家，而是在后笈多王朝时期出现的，一个拥有共同地缘属x的阶层——拉杰普特人（Rajput，也译拉其普特人）。严格来说，拉杰普特人最初并不能算是一个民族，他们的来源是在伊斯兰入侵之前，那些入主印度的民族如：希腊人、波斯人、塞种人、大月氏人、白匈奴人等。

前面我们也说了，自波斯、希腊人入侵之后，婆罗门阶层所主导的印度教世界，一直存在一个必须解决的问题，那就是如何给这些强势入侵的民族集团一个He适的地位，以使他们融入印度教世界。解决问题的方式，是将之归入“刹帝利”阶层。这一归类法，并非基于入侵者过往的辉煌，更多是一种对现状的承认。一般情况下，那些滞留印度的入侵者，总能占据某一区域自立为国，成为南亚次大陆众多邦国的一员。基于维护自向利益的需要，即使没有信仰印度教，武力入侵民族也很自然的会将自己定位为统治阶层，并利用自身的军事垄断权实施对国nei其它族群的统治权。

在所谓“封建”体系下，统治阶层垄断军事权，入侵者将自身整体定位为统治阶层，在世界范围nei都是通行的做法。元朝将蒙古人定位为一等民族，清朝的世食“铁杆庄稼”的八旗子弟，莫不都是这种做法的受益者。在宗教色彩浓厚的四大种姓制度框架下，获得新身份认同的“拉杰普特人”，x质实际为一种“亚种姓”。这是一种基于血缘和职业分工，再次对各阶层进行nei部细分的做法。毫无疑问的是，亚种姓分类法的出现，使得印度社会的阶级固化情况进一步加shen。从好的一方面理解，你也可以认为印度社会变得更加稳定了。

对于入侵印度并打下一片天地的民族来说，“新波罗门教”（印度教）所提供的解决方案，并不会动摇统治基础。相反印度教种姓天定的理论，还能为他们维持统治地位，提供有利的帮助。从技术上说，入侵印度的“异族”，本身就是各民族中的军事阶层。鉴于世俗统治权又是与军事权力紧密挂钩的，在凸显行业分工x质的“亚种姓”层面，“拉杰普特人”很自然的将自己定位成为了印度的“战士集团”。

带有战士基因的拉杰普特人融入，为印度教社会注入了新的活力。一旦印度教世界遭遇新的重大入侵事件，尤其是意识形态层面的挑战，无论是出于维持自身利益，还是在整个印度教世界彰显力量的需要，拉杰普特人都有理由冲在前面。当然，融He成新阶层的“拉杰普特人”首先要争夺的是印度的控制权。经历过“后笈多王朝”被初的混战后，自公元7世纪中叶开始，武力强大的拉杰普特人成为了恒河平原几乎所有邦国的统治者。北印度历史，也就此jin_ru了一个“拉杰普特列国时代”。

本质上说，拉杰普特人主导的中世纪“列国时代”（一般称之为“拉杰普特时代”）与1000年前的“雅利安列国时代”并没有区别。就携带外来基因的拉杰普特人，取代原有的雅利安裔刹帝利阶层，站上了北印度世俗统治结构的顶端这点来说，更多表明在笈多帝国时期真正完成了升级的印度教，已经能够做到不打破新加入民族，与旧有民族nei部结构的情况下实现融He（对于种族繁杂的印度来说更适He）。这使得那些希望以打破种姓壁垒完成融He的“沙门思潮”，在南亚次大陆的生存空间也变得越来越小了。类似的融He情况，在中央之国也一直在发生，只不过基本没有种族问题的华夏文明，技术上更容易抹平一切原始裂隙。

本章未完...

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