作者:鄙视抢沙发的 时间:2017-03-15 20:10

每一个王朝、帝国都有它衰弱的时候，满者伯夷也不例外。以南洋的地缘规律来说，在没有新外力介入的情况下，接下来取代满者伯夷称霸南洋的政权，有可能出现在爪哇，也有可能是在苏门答腊；选择的意识形态有可能仍然是印度教，也有可能是佛教。一如中国延续两千年的王朝更迭史一般。

然而马来世界的情况又与东亚有情况有很大不同。简单点说，作为连接两大洋的马来地区，无论在经济还是意识形态上，更多会受到中国和印度两大大文明中心影响。由于华夏文明的nei敛x，以及本身文化对热带地区的不适应x（想象下让马来民族理解那些节气，会有多么的困难），这一影响更多是从印度方向传递而来的。同样产生热带季风期的印度教、佛教，在整个东南亚的传播可以说是毫无认知上的困难。

正因为如此，一旦印度的地缘结构有变，那么在东南亚尤其是严重依赖海洋贸易的马来地区，就很有可能引发连锁反应。那么印度有变化吗？答案是肯定的。随着新千年（公元11世纪）的到来，伊斯兰化的突厥人开始大举入侵印度，并为整个南亚次大陆带来了“伊斯兰统治时代”。这期间在宗教文化层面，虽然印度文明的主体，也就是今天的印度，得益于信仰与社会结构完美融He的特x，成功抵御住了伊斯兰文化的入侵（虽然在政治上不得不屈_fu），但与中、西亚气候条件类似（热带沙漠气候），且地理相接的印度河流域（巴基斯坦），却还是率先完成了伊斯兰化进程。

然而尽管印度教徒在印度腹地成功的坚持了自己的信仰，但他们也就此失去了，向海外继续传播印度教的途径。随着伊斯兰政权在印度半岛的推进，以及阿拉伯人在整个印度洋上的开拓，穆斯林商人尤其是阿拉伯商人，逐渐在印度洋贸易中占得优势。原本在孟加拉湾占据统治地位的印度教大国——“朱罗帝国”的崩溃，在13世纪的崩溃，更为阿拉伯商人获取印度沿海贸易控制权铺平了道路。在这个爪哇人崛起南洋的世纪，穆斯林商人们不仅在诸如马拉巴海岸的地区，成为了各印度城邦的贸易甚至政治主导者，还与北印度的伊斯兰统治者互相配He，成功的诱使孟加拉地区加入了伊斯兰世界。 在这一背景下，正当东爪哇人倾心打造自己的“马来帝国”，并试图以印度教信仰作为马来人融He的基石时，巨大的危机实际已经来临了。伴随着贸易线的扩张，穆斯林商人的到来，马来地区对于伊斯兰信仰已经有所接触。不过总得来说，这一时期伊斯兰信仰在马来地区传播有限，除了少量在沿海与之进行贸易的马来商人，以及马来贵族以外（通常二者是统一的），受影响会信仰伊斯兰教以外，并没有太大影响力。

基于伊斯兰教本身政教He一的属x，伊斯兰教成功传播的标志，往往是某一皈依伊斯兰教的地方统治者遵循教法，开始以政教He一的方式来统治国民时。在这一政治设定下，伊斯兰教能够很快自上而下得到推广，这类国家在历史上一般被称之为“苏丹国”。比如孟加拉地区的伊斯兰化，就是典型的案例。如果按这一标准来看，13世纪中后期始建于苏门答腊岛西北端亚齐地区的“巴塞苏丹国”，可以认定是伊斯兰教在马来地区所获得的第一个突破。

巴塞苏丹国全称为“须文答腊-巴塞苏丹国”，位于今天印尼最西端领土“亚齐特别行政区”的东北部，与亚齐首府“班达亚齐”的直线距离约250公里。从地图上看，苏门答腊岛最北端大体呈现为一条约260公里宽的棱线，班达亚齐与巴塞便位于这条棱线的两端。 从政治属x上来看，所谓“巴塞苏丹国”其实只是一个规模很小贸易城邦，伊斯兰教信仰也只限于城邦之nei以海上贸易为生的居民。这点与东非海岸，那些居民人数最多万人的斯瓦希里城邦类似。虽然身居苏丹之位的，有可能是当地皈依伊斯兰教的部族首领，但可以确定的是，这个伊斯兰属x的贸易城邦，无论在政治还是经济上，都是由阿拉伯商人所控制。

不管巴塞苏丹国的实质属x，是阿拉伯人的殖民地，还是可以算成第一个马来-伊斯兰政权。有一点是可以肯定的，穆斯林商人在印度洋的东端，终于拥有了稳定的落脚点。透过这个跳板，阿拉伯人不仅能够向南洋腹地延伸贸易线，更可以润物细无声般的传播他们的信仰。 单纯从位置上看，位于印度洋-太平洋相接点上的亚齐和巴塞苏丹国，也可以算是伊斯兰教向太平洋地区（海路）传播的起点。今天的亚齐地区成为印尼nei部最有分裂倾向的板块，与这段值得骄傲的历史不无关系。当然，亚齐的“伊斯兰骄傲”其实并不止于此，后面等亚齐苏丹国出场时，会有更加详细的解读。

本章未完...

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