2017-04-17

【关键词；梁道明，陈祖义，“软传教”，仪式_gan】

以这个世界的地缘基本形式来说，无非是两大类型：大陆和海洋。前者无论在经济上还是政治上，都严重依赖土地本身的产出（如农产品，各种自然资源）；后者的繁荣则依靠贸易所带来的利差。当然，一切都只是相对的。一个被定义为大陆属x的国家，也会希望有机会补足自己在海洋上的短板；一个严重依赖海洋贸易的政权，如果有直接控制商品产地的机会，也同样不会放过。

从更高的层面来看，在印度文明影响力退却以后，代表印度洋势力的阿拉伯商人，以及代表太平洋势力的中国移民，将是竞争南洋地缘舞台主导权的两大势力。在穆斯林已经在苏门答腊岛北部，成功取得地缘政治突破的情况下（巴塞苏丹国），以复兴三佛齐为名的中国人，看起来是很有机会在位置更好的南部地区扳回一局。毕竟在人口是中国的一大优势，而阿拉伯人并没有大规模迁入马来地区的基础。

不过正如刚才所说的那样，实际情况总是更为复杂的。愿意渡海南迁的中国人，本身就是这个族群中最适应海洋的人。因此在三佛齐的旧地，两gu渡海谋生的华人力量，在取向上也出现了一定程度的分化。控制旧港的陈祖义部，更青睐三佛齐立国的原始优势。这名后来被中国认定为“海盗”的华人社团领导者，招募了一支人数过万、战舰过百的舰队，通过控制来往于马六甲海峡、爪哇岛的航路以获利；相比之下，以占碑立足的梁道明部，走的更像是传统的以人口、农业为基础的立国之路。有记录表明，仅仅十年时间就有数万来自广东沿海的民众举家来投。

中国人几乎是世界上最不愿意主动迁徙的民族。历史上为了充实新征_fu的边缘地区，往往需要动用国家强制力才能够做到。能够xi引shenshen依恋土地的中国人，短时间nei如此大规模迁徙至南洋，除了中国南部沿海地区长久以来与海上丝绸之路的对接，以及本属热带气候环境所*减的心理障碍（离开故土）。显然还有苏门答腊那些尚未得到开发的土地的功劳。

如果说中国势力的渗透，核心目的和手段在于“居”的话，那么阿拉伯人则是“商”了。从他们在陆地上的扩张影响力的经验来看，“伊斯兰教”的传播才是地缘渗透的利器。将因政治征_fu而引发的宗教传播形容为“硬传教”的话，依靠商业影响力进行传播的方式，就属于“软传教”了。南洋的伊斯兰化，就是典型的“软传教”。在具体的传播过程中，一般可以分为三个阶段：一是用商业利益及看起来更“文明”的生活方式，xi引贸易He作地区的上层人士加入；二是向下传播；三是以伊斯兰教法立国。

就第一阶段来说，身份认同所能减少的贸易信用成本，我们在前面已经多次解读过了。比较要关注的是后一点。所谓“文明”其实并不仅仅是通过那些高大建筑、技术成就来体现的，更多是通过一个群体的日常生活行为而表现出来的。虽然在jin_ru工业时代后，伊斯兰世界因一些保守的做法，生活方式看起来已经不那么“潮流”了，但在中世纪却并非如此。尤其在与甚至不提倡_have a bath_的中世纪做对比天主教世界的情况下。

对于一直接受外来文明影响的马来族群来说，南洋诸岛聚居的穆斯林社区及华人社区，在生活起居细节上都体现出了一定的xi引力。二者相比的话，伊斯兰教义那些对生活细致入微的约束x规定，尤其将卫生要求赋予宗教意义的做法，又使得整个穆斯林群体的行为方式看起来要更有仪式_gan，进而产生更大的xi引力（穆斯林需要每日需礼拜五次，并于事前做body清洁工作）

千万不要小看了“仪式_gan”所产生的xi引力。对于任何意识形态的传播来说，能够让受众明确_gan受到身份认同、提升的仪式非常重要。比如加入某一宗教组织或者党派时，以洗礼、宣誓等手段，就是比较常见的“仪式”帮助完成身份转变的方式。通过仪式，可以使受众在心理上开始融入自己的新身份，以及和过去划清界线。

本章未完...

=== 华丽的分割线 ===