2017-05-08

【关键词：天朝弃民，华夷之辩，陈祖义，倭寇】

之所以说“郑和七下西洋”之举于当时只是一次试错，是因为这场前后延续28年（1405年—1433年）远洋行动，在郑和身死之后便戛然而止。相比之下，比大明王朝晚了十几年开启海外探险之旅，且起点和规模要低得多的葡萄牙，不仅没有因开拓者恩里克王子的身故（公元1460年）而止步，反而一步一个脚印的构筑起了全球化的“葡萄牙帝国”。

之所以会有这种差异，概因为“海洋”对二者的意义完全不同。对地大物博、人众多，并且在综He实力独霸于东亚的中央之国来说，海洋所带来的商业之利只是用来锦上添花的。甚至这个“花”添与不添，亦不取决于是否有经济价值，更要看有没有可能影响王朝nei部的集权度及稳定x。所谓“凡士农工商贾，皆赖食于农。故农为天下之本务，而工贾皆其末也”（清.雍正）之语，便是这一观点的最好总结。

反观葡萄牙，则是一个完全相反的例子。土地狭小而贫瘠，人口不过百万（15世纪），甚至一直笼yinJ在强大近邻“西班牙”的*影之下。海外扩张成为了其唯一改变国运的救命稻草。可以这样说，如果不是率先开启了大航海时代，今天我们是没有可能在国际政治舞台上看到葡萄牙的。普通民众，将更多通过本菲卡或者波尔图这样的葡萄牙足球队，了解到葡萄牙人想一直渴望从西班牙独立出去。就像巴塞罗纳俱乐部和毕尔巴鄂竞技队，成为巴塞罗纳人、巴斯克人表达独立情绪的窗口一样。

以“农本思维”来看，控制一片土地的最好办法，就是“移民实边”。然而郑和下西洋之举并没有肩负这样的战略任务。让更多的海外国家jin_ru朝贡体系，以彰显新王朝的强大，是其最主要的目的。至于由此而获取的经济利益，包括航路的开拓，反而只是可以可无的副产品了。

上述思维并非只存在于明朝和朱棣的脑中，而是华夏文明一直以来的思维方式。在华夏文明的“天下”（世界）观中，有两个非常重要的理论：一是“王者无外”，也就是诗经中所说的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。任何已知的世界，都应该臣_fu于中央之国的统治者；二是“华夷之辩”。这一观点在将“华夏”定位为文明中心的同时，同时承认华夏文明无法覆盖“天下”，所谓“蛮夷”是客观存在且无法融He的。

以地缘视角来说，带有鲜明温带农业区特征的华夏文明，自身的局限x，造就了“华夷之辩”。难以为华夏文明所融He的，即包括蒙古高原这种游牧之地；也包括热带地区这种，虽然可以开展大规模农业，但却因气候差异巨大、距离过远而无法有效统治的区域。在“华”——“夷”有别，但却又在理论上必须同奉一个“共主”的逻辑下，统治之下华夏文明覆盖之下的土地，被定位为“nei_fu”地区（核心区），纳入王朝的直接管控范围；以外的区域则属“外_fu”地区，被允许以羁縻、朝贡的方式存在于中央之国主导的“天下”中。

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