“居/伦运动”能够在土耳其兴起，基础来源于土耳其自“凯末尔革命”以来所坚持的世俗化道路。换句话说，土耳其近现代以来的世俗化坚持，以及全面向西方学习的做法，为宗教改革x质“居/伦运动”营造了理x土壤。另一个shen层次因素在于，经过将近一个世纪的努力后，在土耳其民族明白自己在意识形态上的“原罪”，将使得“neng亚入欧”的梦想没有可能实现，转而希望在从传统文化中寻找力量做回自己。埃尔多安能够掌控权力，并对代表世俗力量的军队进行清算，便是借助了宗教及民族主义的抬头。

土耳其的未来究竟属于“世俗派”、“宗教保守派”，还是居伦运动所代表的“理x宗教改革派”，则需要时间来验证。我们只能说，清教徒们当年的实践，为后者提供了一个成功的范本。至于说费特胡拉居伦认识到这一点，是否受到清教徒运动的启发。唯一能确定的，这位伊斯兰世界的改革者，自1999年起就避难于美国的宾西法尼亚州。

并且付诸于实践（同时不与固有意/识形态简单切割）。以此来观察中国社会的改革，这一切当下其实都已经完成了。借助自身文明本来就异常突出的“教育”、“务实”基因，在历史长河中摸了100多年石头的中央之国，已然在固守自身文明核心价值观，及社会治理模式的同时，成功的为自己注入了“商业”和“科学”基因。

现在让我们把视线转回到17世纪的新英格兰地区。公理制的实施，固然让清教徒们离心目中的理想国又近了一步，但它的弊端也是十分明显的。这种“直接民主”的最大问题在于没办法做大，并且彼此间很容易因为认知上的差异，而造成新的分裂。在现实政治中，这种模式只能适于“小国寡民”。雅典这种城邦国家，一直被认为是直接民主制的代表。而在现代社会，当日宗教改革的发源地“瑞士”，往往被认为是最接近“直接民主”模式的国度。只是说，即使即使你真的认定 “直接民主”在瑞士取得了成功，也无法不正式瑞士是一个特例的存在。封闭的地理环境、永久中立国的国际地位，以及百万级的人口总量，让瑞士的这种实践没有办法具备普世x。

可以这样说，在践行“直接民主”这个问题上，很难有比当年在新英格兰地区，推行公理制的清教徒们更坚持的了。至于这种坚持最后有没有延续下来，透过新英格兰地区的地缘政治结构变化，又能领悟到什么。我们一下节再接着解读。

“清教徒j神”与美国文化的一体两面

今天的美国文化看起来十分开放，但当年马萨诸塞的清教徒生活却十分保守和排外。勤奋及节俭不仅被认为是一种美德，更被认定为是必须坚守的戒律，以至于在马萨诸塞殖民地建立后的头半个世纪，甚至连庆祝圣诞节都被认为是放纵和非法的。为了在保障个人权力的同时，不至于让个人与集体意志发生冲突，马萨诸塞殖民地不仅通过兴建大批学校对信徒进行教化，同时还只给予清教徒以政治权力。这使得当时马萨诸塞湾殖民地在社会管理模式上呈现出“政教He一”的x质。

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