不过所有这一切都不过是王朔作为北方男人对nv人一厢情愿的想像，并且有点极端。如果我们稍微留心下，我们可以看出这些nvx形象蕴han_zhao丰富的神话原型，这些nvx形象是作者主体心灵中潜存的神话原型作用的结果，是在人类由来已久的文明发展进程中形成的心理积淀上的一种阐发。因此，一向以反传统的文化姿态出现的王朔也不可能割断传统，相反他是有着民族心理积淀的，那些照搬西方文艺理论的批评无疑是对王朔的误读。但是从nvx主义批评的角度来看，王朔作品中的nvx形象基本上是一些没有nvx主体真实自我生存价值与生命意志的能指符码，她们以模式化、类型化的方式jin_ru小说世界，成为某些意念的化身，缺少应有的人xshen度与复杂x。

王朔小说中的nvx形象,基本上都是北方男人眼中的nv人,而非中外文学大家那些洞察人情世故的大作家如曹雪芹、梅里美、巴尔扎克、张宇笔下的那种人x展示至为立体多面的社会中的nv人。在王朔的小说中,无论是美丽多情的王眉、吴迪还是都市*nv李白玲、杨金丽,还是贤淑的刘慧芳都只不过是表达他男x写作视野的空洞符号,她们基本上是一些没有nvx主体真实自我生存价值与生命意志的能指符码。她们在王朔的小说中是弱者,是一群受压迫和受侮辱的人,她们无论是传统还是反传统都义无反顾地走上了男人为她们铺就的_gan情不归路,她们在现代的外_yi下重复着几千年来妇nv们的老路,她们用“爱”滋养了并不值得她们为之付出的男人,最后使自己的生命萎*。从这些nvx形象的塑造中,我们可以觉察到王朔创作中浸透着几千年来中国文化传统男权意识对nvx角色的价值规范和nei在yu求。可以说在通过nvx描写达到对人x的shen入挖掘方面,王朔不但没有向前kua越一步,而是在进一步重复陈旧的模式。

所以在父系社会文化史上,nvx受到限制或受到保护,都是特殊的待遇,皆为了使她符He既定形象,这些既定的形象不外贞洁、顾家、慈爱。终其一生,nvx受奖或受罚,端视她是否称职地表现社会要求的行为模式。无论男人和nv人自己，都在无意识忽略nv人作为和男人并列的灵长类物种来存在。

王朔书中的nv人，都有执着追求爱情的劲头，但有的人经过折腾以后得到了幸福，有的人却永远的失去。在我们_gan受她们的辛酸历程的同时，我们是不是也该有所思考呢？我想说：如果你正在_gan受着爱情就要好好去珍惜，不要轻易就选择放弃。如果你有喜欢的人，现在就去告诉他，不要等到失去了才后悔。如果你的爱情还没来临，那就要用心去寻找，不要错过拥有真爱的机会。我们的生活中总是在发生变化，我们应该珍惜现在所拥有的一切。

如今我们看到nv人向男人要车要_F_，这不代表nv人更独立更强大更有话语权了，相反是她们更弱小更需要庇护更需要疼爱了。造成这一切的_geng源还是在男人对nv人千百年来无意识，可是当她们理直气壮提出这些看似无理的要求时男人愤怒了，愤怒的底气却不是很足，男人总是在发泄过情绪后后悔自己怎么不奋斗，都是自己活该。

由此引出和本文无关的一句话：没钱的时候，请远离爱情，因为我们不是朔爷书中的男人。

【论文类】伦理、历史类

《从李瓶儿和尤二姐之死看明清家庭小说中的Q妾斗争》

Q不如妾，不是妾什么都比Q好，而是妾有新意，换了副新面孔，就算招数还是那些招数，_gan觉却是常新的。从妾的来源看，不外以下几种，由丫鬟，通_F_大丫头升级而来；（注：通_F_大丫头不同于一般的丫头，可以伺候主人_F_事，可见古人玩的比我们时尚多了）勾栏里的窑姐（这个太多了，混的最好的秦淮八Yan），再就是一心向往豪门的小门小户的碧玉们。

妾们的特点是年轻貌美，又会讨男人欢心，自然会得到男主人的宠爱和呵护，也就必然引来正方的嫉妒和迫害。跟现在不一样，小三是人人喊打的，古代没有小三，纳妾是男人约定俗成的权力。

本章未完...

=== 华丽的分割线 ===